Valstybinės kilmės teologinė tezė viduramžiais

Įstatymas

Įvairios epochos buvo visiškai skirtingosvalstybės ir teisės kilmės teorija. Pvz., Daugelyje senovinių Rytų valstijų buvo manoma, kad šie politinės sistemos elementai atsirado ne iš žmonių santykių raidos, o iš aukščiau. Senovės Babelyje, Egipte, Kinijoje, valdovu, karaliumi imperatorius buvo laikomas žemės dievų, dangaus sūnaus atstovu ir netgi dievų įkūnijimu. Jis turėjo aukščiausiosios valdžios pranašumus, suteiktus šventu būdu. Kadangi jie tikėjo, kad dangiškosios būtybės organizavo pirminį chaosą, sukūrė pasaulį, o žemiškieji valdovai, kaip dangaus, turėjo organizuoti ir organizuoti žemišką gyvenimą.

Gana dažnai galima suprasti, kad teologinisViduramžių laikais vyraujančios valstybės ir teisės kilmės teorija, veikusi pagal vakarietišką, lotynišką krikščionybės versiją, buvo idėja, dėl kurios vyko valdžios institucijų suvokimas. Tuo pačiu metu populiariausi moksliniai straipsniai dažnai nurodo apaštalo Pauliaus žodžius, kad nėra jėgos, kurios nėra iš Dievo, todėl turėtumėme kreiptis į valstybę, įkurtą pagal Dievo valią. Tačiau jei rimtai spręsime šią problemą, pamatysime, kad iš tikrųjų viskas buvo šiek tiek sudėtingesnė.

Vakarų Europoje viduramžių visuomenė nėrabuvo monolitas. Į feodalizmo epochoje buvo valdybos lygiais, susijusiais su paini vasalo santykių sistemos aikštelė. Be įgaliojimų, kurie buvo įgytas su imperatoriumi ir daug karalių (dažnai buvusių vadovų tik nominalius), skaičių, Viscount ir kitų kunigaikščių, nebuvo Bažnyčios galia, kaip pasaulietinės valdovas (popiežiaus, Arkivyskupo Vyskupų ir tt). Visi šie dalykai buvo derinami vienas su kitu kaip priešišką ir giminingų santykių. Todėl teologinė teorija valstybės kilmės egzistavo keletą variantų.

Visų pirma buvo manoma, kad dieviškakilmė nėra visa valstybės institucija, o jos elementai, pavyzdžiui, monarchija ar karinė aristokratija. Be to, apaštalo žodžiai buvo išversti ir interpretuoti taip, kad tik ta reali jėga, kuri yra suteikta iš Dievo. Tačiau šiame numeryje buvo labai skirtingos ir net priešingos nuomonės. Dominuojanti viduramžių visuomenėje, Romos katalikų bažnyčia tikėjo, kad teologinė valstybės kilmės katecheta pateisina Romos popiežiaus dominavimą visoms kitoms pasaulietinėms valdžios institucijoms. Daugelis šių metų popiežių advokatų rašė visą traktatą, kad popiežius pakeičia Dievą Žemėje, todėl jis yra aukščiausiasis valdovas, o karaliai ir imperatorius yra jo vasallai.

Toli nuo visų valdovų ir kunigaikščių, įskaitantMaži, su tokia koncepcija sutinku. Pavyzdžiui, viduramžių imperai nuolat konkuravo ir kovojo su popiežiais dėl pasaulietiškos jėgos, o tai atsispindi ilgoje kovoje dėl investicijų. Daugelis feodalų taip pat mažiau reagavo į vyskupus ir abotus daugelyje sausumos konfliktų, susijusių su turtu. Ir iš romaniškų laikų labai populiarus krikščionių idealas buvo valdžios atėmimas, pauperitas, valdžios atmetimas, todėl daugelis religinių disidentų paprastai skelbė, kad teologinė šalies kilmės teorija neturi nieko bendra su tiesa. Priešingai, visos valdybos ir pavaldumo hierarchijos autorius gali būti tik šio pasaulio kunigaikštis, tai yra velnias.

Tačiau gotikinėje eroje, Vakarų Europojekaip rašė garsus britų istorikas Robertas Moore, viduramžių visuomenė tapo "persekiojimo visuomene". Dauguma opozicijos religinių ir politinių koncepcijų Bažnyčioje pasmerkė kaip eretiški, visi pasipriešinimas buvo slopinamas, sunaikintos visos aristokratiškos šeimos ir net imperinės dinastijos, priešinčios tai. Dominuojanti teorija buvo valstybės kilimo teorija, kurią įkūrė Tomas Akvinietis. Šis garsiausias mokslas, kuris sukūrė katalikų filosofijos pagrindus, taip pat laikė valstybę Dievo kūrimu, kuris nori įrengti pasaulį ir išlaikyti tvarką jame. Tačiau jis taip pat tvirtino, kad pasaulietiška (įskaitant monarchinę) jėgą tik tada turi dieviškąją kilmę, jei ji tarnauja Bažnyčiai ir apsaugo žemę nuo žemės kardo, kai dvasininkai užkariauja dvasinį kardą.

</ p>
Komentarai (0)
Pridėti komentarą